ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ В ЧЕСТЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

По монастырскому преданию, в кон. XIV - 1-й пол. XV в. на месте буд. П.-П. м. поселились неск. подвижников - выходцев из Киево-Печерского монастыря, пришедших на север после набегов на Киев татар. ханов.

Киево-печерская монастырская традиция достаточно активно проявлялась в П.-П. м. Напр., в 20-х гг. XVI в., после значительной реконструкции монастырского Успенского собора, в нем был устроен придел преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, сменивший более раннюю деревянную одноименную церковь. О сознательной ориентации монахов П.-П. м. на традиции и порядки Киево-Печерского мон-ря свидетельствует и наличие погребальных пещер (по преданию, доходящих до пещер Киева), и сходное с киево-печерским посвящение храмов, и давний псковский интерес к почитанию древних Киевских святых (вновь усилившийся в период после подчинения Пскова Москве в 1510 и связанного с этим неприятия «московской святости»). Показательно, что и позже, в период осады Пскова польск. кор. Стефаном Баторием, в 1581 г., согласно монастырскому варианту повести «Видение кузнеца Дорофея», почитание прп. Антония продолжалось: Божию Матерь, шедшую, по рассказу кузнеца, на помощь осажденным псковичам, поддерживали 2 «печерских» святых - прп. Антоний Киево-Печерский и игумен П.-П. м. прмч. Корнилий.

По свидетельству «Повести о Псково-Печерском монастыре» XVI в., вероятно, не позднее 2-й четв. XV в. охотники из Изборска - Селиша с отцом - слышали возле ручья Каменец (на месте буд. П.-П. м.), «у края горы, где ныне Богородичная церковь стоит… в самое время и час церковного пения - прекрасные голоса благочинно поющих. Все же вокруг того святого места было исполнено благоухания…» (Летопись. 1993. С. 23).

Пещеры монастыря. Фото: pskovo-pechersky-monastery.ru

Пещеры монастыря. Фото: pskovo-pechersky-monastery.ru

Спустя 30 лет окрестные земли и леса были переданы псковичами на вече жителям местной слободы; место буд. обители «отошло по жребию некоему человеку - Ивану Дементьеву», который затем и нашел «святую пещеру». По свидетельству повести, «пришел он как-то на вершину… пещерной горы и начал рубить лес… Одно срубленное дерево упало и поразило дерево, стоявшее на краю горы. Дерево это свалилось с горы, как со стены, и увлекло за собой своими корнями как быв некий войлок или дерн, плотный от корней и мха. И от этого открылось устье пещеры». Над пещерным устьем, «там, где ныне двери в гробницу, обнаружили надпись, высеченную на стене: «Богом зданная пещера»» (Там же. С. 24). Игум. Корнилий, автор начальной редакции повести, сообщая подробности обретения «пещерного места», указывает на источники этих сведений: «Об этом явлении поведал нам Патермуфий, инок Снетогорского монастыря, пасынок Ивана Дементьева… Надпись та сохранялась много лет целой и нерушимой; [и] слух о таком явлении надписи над пещерой прошел по всему граду Пскову» (Там же). Позднее, как сказано в повести, здесь были обретены и мощи 1-го местного преподобного инока, о к-ром лишь известно, что его имя - прп. Марк и что он жил в этой пещере за нек-рое время до ее обретения Дементьевым.

Согласно повести, обитель была основана свящ. Иоанном (в постриге Иона, прп.; † ок. 1474-1480), который первоначально служил в г. Дерпт (Юрьев, ныне Тарту в Эстонии), а ок. 1470 г. вместе с супругой и 2 сыновьями переселился во Псков. В поздних редакциях повести (80-е гг. XVI в.) сообщается, что в Дерпте он служил со сщмч. Исидором, к-рый в 1472 г. вместе с 72 прихожанами был предан католиками мученической смерти. В Пскове свящ. Иоанн узнал о гибели Исидора и правосл. горожан. Сожалея о том, что не сподобился пострадать за правосл. веру, он оставил мир и посвятил себя покаянной молитве. Услышав об открытии «Богом зданной» пещеры у самой ливонской границы, он пришел на это место и в горе, западнее пещеры, начал сооружать церковь. Вскоре умерла его супруга, Мария, незадолго до кончины принявшая постриг с именем Васса (Василисса). Со дня погребения прп. Вассы в «Богом зданной» пещере возникла традиция подобных захоронений в П.-П. м. И ныне в этой обители (как и в Киево-Печерской лавре) все погребаемые покоятся в гробах, стоящих в специально ископанных нишах пещеры, иногда закрываемых особыми плитами - «керамидами».

После смерти супруги свящ. Иоанн принял монашество с именем Иона. Ископав в склоне песчаного холма небольшую церковь и поставив напротив 2 деревянные кельи, он обратился к священникам псковского Троицкого собора с прошением освятить церковь. Однако традиция пещерного храмоздательства на севере Руси была непривычна. Не решившись на освящение необычного храма, псковские священники послали преподобного к архиеп. Новгородскому и Псковскому свт. Феофилу. После получения благословения 15 авг. 1473 г. состоялось освящение пещерной ц. в честь Успения Пресв. Богородицы. Эту дату и принято считать днем основания П.-П. м. По преданию, с прп. Ионой была связана и 1-я святыня обители - древнейший монастырский чудотворный образ Успения Божией Матери, от к-рого в день освящения пещерного храма совершилось 1-е исцеление: прозрела женщина. Эта икона, по-видимому, не сохранилась.

Следующий строитель П.-П. м., иером. Мисаил (кон. XV в.), поставил на холме, над Успенской ц., деревянный трапезный храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских и неск. келий, образовав т. н. старый, или ветхий, монастырь. Устройство обители на рубеже XV и XVI вв. продолжили иером. Селиван и впоследствии настоятели в сане игуменов, 1-м из которых, как считается, стал некий Иона, затем Сергий (нач. XVI в.), названный в монастырской Кормовой книге 1558 г. (с указанием дней поминовения строителей и вкладчиков) «первым игуменом» (РГАДА. Ф. 188. № 144; см. также: Апухтин. 1914). «Старцев же тогда было в том монастыре два или три - из-за скудости его и убожества и из-за пограничного места»; богослужения совершались «не каждый день, а когда игумен изволит» (Летопись. 1993. С. 27). Вскоре оба храма и др. постройки были сожжены ливонцами.

Вынос чудотворной иконы Успения Пресв. Богородицы «в житии» на праздничной всенощной. Фотография. 27 авг. 1986 г.

Вынос чудотворной иконы Успения Пресв. Богородицы «в житии» на праздничной всенощной. Фотография. 27 авг. 1986 г.

Монашеская жизнь в П.-П. м. возобновилась, вероятно, в 1519 г., когда неск. пришедших сюда иноков восстановили Успенскую ц. (Выписки из разл. рукописей об истории мон-ря, 1821 г. // ГА Псковской обл. Ф. 499. Д. 63. Л. 11). В 20-х гг. XVI в., при игум. Дорофее и его советнике старце Филарете, наступило время расцвета обители. Работами по ее восстановлению руководил и финансировал их дьяк М. Г. Мунехин, по прозвищу Мисюрь († 1528), представитель вел. кн. Василия III Иоанновича в Пскове. В 1-й Псковской летописи под 1519 г. сообщается: «…начаша Мисюрь Мунехин, великого князя дьяк псковской да его подьячей Ортюша Псковитин назирати убогое место, незнаемое никем же, под немецким рубежом, 40 верст ото Пскова, а десять верст за Изборском, в Тайлове погосте, 7 верст от Нового городка от немецкого, Печерской монастырь, Вифляньскую пещеру, Богом сотворенную, и начаша на празники Пречистыя Богородицы, Матере Божией, честнаго и славнаго Ея Успения и всех Ея честных празник, ездити со многими людьми и монастырь кормити; а монастырек был на версе горы, и нача им пещись, аки отец господин добрый, с своим подьячим Ортюшею». Множество богомольцев приходили в П.-П. м. на праздник Успения, «а Пречистая нача Своею милостию многонедужныя исцеляти». При поддержке Мунехина «начаша монастырь строити в подоле меж гор… и начаша с проскурою и з святою водою к государю ездити; Князь Великий даша им подводы на всяки празник ездити им к себе. И начаша быти оттоле монастырь Печерской славен - не токмо в Руси, но и в Латыне, рекше в Немецкой земле, даже и до моря Варяжска)» (ПсковЛет. Вып. 1. С. 100-101).

В 1521 г. по заказу псковских купцов Василия и Феодора псковский иконописец Алексий Малый написал для П.-П. м. образ Успения Пресв. Богородицы «в житии», являющийся главной святыней обители.

Согласно повести, при игум. Герасиме (1525/26 - 1528/29) иноки приняли «устав монастырский, утвердив… письменным соборным постановлением», подписанным Мунехиным (Летопись. 1993. С. 29). Игум. Герасим «учредил чин церковной службы по подобию службы в других древних монастырях, постановил навсегда, чтобы богослужение совершалось в монастыре каждый день, в храме Успения Божией Матери; написал монастырский устав, в котором определил для иноков порядок и правила монашеского жития, заимствовав эти правила из устава обители Киево-Печерской». Свой устав игум. Герасим «скрепил своеручною подписью в присутствии всей братии», а затем отдал на подпись Мунехину (Аполлос (Беляев). 1860. С. 12).

В 1529 г. игуменом П.-П. м. был поставлен прмч. Корнилий, о к-ром автор расширенной редакции повести (80-е гг. XVI в.) инок Григорий Топинский впоследствии вспоминал: «…мнихом собою образ быв ко спасению» (РГАДА. Ф. 181. № 170. Л. 340). Именно при игум. Корнилии обитель была отстроена заново и приобрела совр. архитектурный облик. Вероятно, в 30-40-х гг. XVI в. была воздвигнута Большая звонница, расширен Успенский храм, удлинены пещерные кладбищенские «улицы»; за монастырские стены - на «посад» перенесена деревянная трапезная ц. во имя 40 мучеников Севастийских, а на ее месте возведен каменный трапезный храм Благовещения Пресв. Богородицы (1540), украшенный в 1547 г. стенной росписью - в частности, на тему Акафиста Божией Матери (значительная часть росписи в наст. время раскрыта). Не позднее сер. XVI в. была создана роспись на предалтарной стене пещерного придела преподобных Антония и Феодосия (ныне закрыта позднейшим иконостасом). В 1538 г. на монастырском подворье в Пскове игум. Корнилий построил каменный храм в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» (сохр. в перестроенном виде), а также трапезную и богадельню.

Церковь свт. Николая Чудотворца. 1564 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Церковь свт. Николая Чудотворца. 1564 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

В 1547 г., перед венчанием на царство, в П.-П. м. прибыл юный вел. кн. Иоанн IV Васильевич Грозный за советом и духовным укреплением со стороны братии монастыря. Еще в детские годы он делал в мон-рь обильные вклады. Возможно, прмч. Корнилий мог украсить росписями новые храмы именно на очередной вклад вел. князя.

Приграничное положение П.-П. м. и натиск на Псковскую землю со стороны нем. Ливонского ордена, усилившийся к сер. XVI в., привели к тому, что П.-П. м. стал не только значимым духовным центром монашеской жизни, но и крупной крепостью Сев.-Зап. Руси. В 1558 г., вероятно в связи с началом Ливонской войны (1558-1583), в П.-П. м. приступили к возведению башен и крепостных стен (общая длина ок. 800 м, толщина 2 м, высота до 10 м). При этом предполагался активный характер обороны крепости: в 3 ярусах стенного боя размещалось более 300 бойниц, башни имели от 3 до 6 боевых ярусов для стрельбы. В 1564/65 г. над св. воротами обители была сложена каменная ц. свт. Николая Чудотворца, украшенная стенной росписью (не сохр.), а в ее подклете устроен пороховой погреб. Как сообщает повесть, и при строительстве «ограды великой», и при создании надвратной церкви игум. Корнилию «помогал» «служилый человек» царя П. П. Заболоцкий (в монашестве Пафнутий) (Летопись. 1993. С. 30). Особенностью печерской крепости является ее «природная» органичность: строители были вынуждены следовать сложному рельефу - стены то спускаются в овраг, то вновь поднимаются над ним. Это уникальное сооружение строилось ок. 8 лет и потребовало значительных финансовых вложений со стороны гос-ва. В кон. XIX в. исследователь древнерус. крепостного зодчества И. Ф. Годовиков, произведя необходимые расчеты, показал, что на строительство потребовалось 600 тыс. человеко-дней, 100 тыс. лошадей, 56 куб. м глины, 12 тыс. куб. м извести, 12 тыс. куб. м песка, 2 млн ведер воды (Петров. 1989. С. 194-195). С возведением крепости П.-П. м. оказался не только духовным центром, но и важнейшим фортификационным пунктом Московского гос-ва.

Еще вел. кн. Василий III назначил монастырю особое «хлебное жалованье», а в 1539 г. и буд. царь Иоанн Грозный одарил обитель вотчинами в Псковском и Изборском уездах, в т. ч. мельницами и рыбными ловлями, приказав, «чтоб никаких в них пошлин, кормов и податей не иметь». И впосл. царь Иоанн IV предоставлял П.-П. м. крупные льготы. Так, в 1547 г. он передал обители нек-рые деревни, а в 1559 г. выдал «несудимую грамоту», освобождавшую всех живших в монастырских владениях от светского суда (Петров, Таратушко. 1971). К нач. 80-х гг. XVI в. П.-П. м. принадлежало не менее 178 деревень и 175 пустошей. Мон-рь владел ок. 320 га земли (Петров. 1989. С. 196).

Завоевания Руси в период Ливонской войны также сказывались на экономическом положении мон-ря, к-рому предоставлялись в пользование захваченные земли и немалые денежные суммы. Вслед за царем значительные вклады в П.-П. м. делали представители служилого боярства и дворянства, испрашивая молитвы о воинах, погибших на полях Ливонской войны и затем погребенных в монастырских пещерах (см.: Аполлос (Беляев). 1893. С. 102, 105-107; Псково-Печерский монастырь в 1586 г. 1904. С. 261-263; Малков. 2011). Во время войны П.-П. м. брал на себя заботу о раненых, выплачивал значительные суммы в казну на содержание армии.

При прмч. Корнилии выросло число братии: если в нач. 30-х гг. XVI в. в мон-ре проживало ок. 15 монахов, то за время его настоятельства число монашествующих и послушников достигло 200 чел., а к 80-м гг. XVI в. в обители проживали до 115 монахов и 300 чел., трудившихся на послушаниях, в т. ч. они занимались ремеслами, вели обширное хозяйство. В этот период в П.-П. м. «размещались хлебня, поварня, погреба, амбары и ледники», 72 кельи «да келья каменная, 15 житниц монастырских, да 40 клетей крестьянских и жилецких» (Псково-Печерский монастырь в 1586 г. 1904. С. 16).

Вместе с тем П.-П. м. приобретал все большее государственное значение. Так, в 1558 г. по царскому указу игум. Корнилий вместе с архимандритом Юрьева новгородского мон-ря Варфоломеем и настоятелем псковского Троицкого собора прот. Иларионом отправился на новые, захваченные у ливонцев земли. Здесь они устраивали крестные ходы вокруг Ругодива (ныне г. Нарва) и Ивангорода и молебны (ПсковЛет. Вып. 2. С. 236). Прмч. Корнилий не только доставлял в Москву ко двору монастырскую св. воду, но и лично общался с царем, как у себя в мон-ре, так и в столице. Его подпись в качестве участника Земского собора стоит на «приговорной грамоте» от 2 июля 1566 г.- решении о военном походе на Польшу (РГАДА. Ф. 135. Отд. 3. Прил. № 28. Л. 1-9).

Приграничное положение П.-П. м. потребовало от игум. Корнилия развернуть активную миссионерскую монастырскую деятельность среди проживавших здесь сету - юж. этнической ветви эстонцев. Сету достаточно лояльно относились к русским, поскольку переход приграничных земель к Московии означал для местных жителей определенные привилегии. Вскоре после взятия соседнего Нейгаузена (Новгородка) игум. Корнилий «люди Новгородка Ливонского, чудь зовома, научи и просвети святым крещением; церкви постави» (Летопись. 1993. С. 100). Им были построены храмы как в Новгородке, так и в окрестных селениях.

В нач. XVI в., еще до игуменства прмч. Корнилия, в П.-П. м. имелись необходимые богослужебные книги, но они по большей части сгорели при разорении обители ливонцами. Монастырская книжница была восстановлена к сер. XVI в. игум. Корнилием - просвещенным монахом, к-рый и сам писал книги. Так собрав воедино местные исторические материалы, он составил в 1525/26 г. начальную краткую редакцию «Повести о Псково-Печерском монастыре», уточнив и дополнив ее в 1531 г. в виде т. н. 2-й редакции. Вероятно, игум. Корнилий составил том Псковской III летописи, т. н. Строевский список летописного свода 1567 г. (РНБ. Погод. 1413), написанный его помощником - иноком П.-П. м. прмч. Вассианом (Муромцевым) и имеющий в тексте редакторские пометки (исправления и дополнения) самого Корнилия (Творогов. 1945; Насонов. 1946). По инициативе прмч. Корнилия в П.-П. м. велась и т. н. Кормовая книга, или Синодик (Апухтин. 1914).

В период Ливонской войны монастырь неоднократно посещал кн. А. М. Курбский. Впервые он побывал здесь в 1557 г., а позднее, став воеводой в Юрьеве, довольно часто бывал в П.-П. м. и встречался с игум. Корнилием. Сохранились 3 письма князя помощнику игумена - прмч. Вассиану, в которых выражена резко отрицательная позиция автора по отношению к царю Иоанну IV и его политике (Скрынников. 1962). После побега за границу Курбский пытался сохранить связь с П.-П. м., о чем, вероятно, стало известно царю, вследствие чего он и обрушил свой гнев на преподобномучеников Корнилия и Вассиана, казнив их 20 февр. 1570 г.

После гибели прмч. Корнилия на его место был назначен игум. Савва, ранее настоятельствовавший в псковском Снетогорском в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыре. Именно при игум. Савве царь, видимо раскаявшись в убиении игум. Корнилия, пожаловал П.-П. м. очередную льготную грамоту - мон-рю были переданы деревни, угодья, а также царь приказал «князю своему Юрию Токмакову за счет собственной царской казны обложить чудотворную икону Успения Святой Богородицы «в житии» (1521 г.- Авт.) золотом, киот же для нее сделать серебряный - что по воле его и было устроено» (Летопись. 1993. С. 32). Но уже через год игум. Савва был хиротонисан во епископа Тверского, игуменом монастыря в 1572 г. стал Сильвестр, ранее возглавлявший Снетогорскую обитель.

В XVI в. П.-П. м. продолжал заботиться об окрестных храмах, в т. ч. о Никольской ц. в Тайлове, помогал Онуфриеву Мальскому в честь Рождества Христова мужскому монастырю, в 1584 г. к П.-П. м. были приписаны 3 соседних небольших монастыря - свт. Николая Чудотворца на Труворовом городище в Ст. Изборске, Верхнеостровский Петропавловский на Псковском оз. и монастырь свт. Николая на р. Зарезнице.

С кон. авг. и по нояб. 1581 г. Псков находился в осаде войск польского кор. Стефана Батория, выдержав ряд приступов. По повелению царя в город из обители были принесены образ Успения Божией Матери «в житии» и икона «Умиление», а игум. Тихон с братией «совершали… молебны, вместе со всем соборным священством» в Троицком соборе осажденного Пскова (Там же. С. 33). Также монастырские насельники и спасавшаяся в П.-П. м. часть жителей местного посада совершали отдельные вылазки против вражеских отрядов и обозов.

Прп. Антоний Киево-Печерский и прмч. Корнилий Псково-Печерский с насельниками Псково-Печерского мон-ря в молении Пресв. Богородице. Фрагмент Псково-Покровской иконы Божией Матери. Нач. XVII в. (Троицкий собор, Псков) Фото: А. С. Зверев

Прп. Антоний Киево-Печерский и прмч. Корнилий Псково-Печерский с насельниками Псково-Печерского мон-ря в молении Пресв. Богородице. Фрагмент Псково-Покровской иконы Божией Матери. Нач. XVII в. (Троицкий собор, Псков) Фото: А. С. Зверев

Значение П.-П. м. в духовном укреплении псковичей во время осады Батория выражено в «Рассказе кузнеца Дорофея» о чудесном явлении ему Божией Матери, о чем он поведал «совету града Пскова» (Там же). В «видeнии Дорофея» Божию Матерь сопровождали св. равноап. кн. Владимир Киевский, прп. Антоний Киево-Печерский, свт. Нифонт, еп. Новгородский, строитель Мирожский, святые князья Всеволод (Гавриил) и Довмонт (Тимофей) Псковские, блж. Николай Псковский и прмч. Корнилий. Именно св. Корнилий вместе с блж. Николаем подозвал Дорофея, и тот оказался «стоящим у ног Пречистой» (Там же. С. 34), Которая повелела ему передать воеводам и печерскому игумену Свои распоряжения о поставлении Ее монастырской иконы на городской стене, а также Ее практические указания относительно обороны Пскова. Затем Божия Матерь ободрила кузнеца, сказав, что Ее Сын вскоре «этого короля лишит рассуждения, и разум его смятется, и, ни в чем же не преуспев, уйдет он посрамлен». Именно так и завершилась осада города (Там же. С. 37).

С 29 окт. по 14 нояб. П.-П. м. выдержал мощный артиллерийский обстрел и неск. штурмов. Обитель защищали 300 стрельцов, нек-рые монахи и посадские жители (Там же. С. 40). В итоге же сами нападавшие «укоряли себя, говоря: «Как эту малую крепость, меж гор стоящую и воинов храбрых не имеющую, только монахов и простых людей, крестьян с женами, а старшим над ними в ополчении был поставлен Юрий по имени, родом Нечаев, еще молодой и юный возрастом,- и этих не смогли одолеть, но всуе сражались против невидимого Небесного Царя воинства»» (БЛДР. Т. 13. С. 505). В благодарность за сохранение П.-П. м. по инициативе монастырских насельников и прихожан Никольского храма в соседнем с обителью Тайлове в 1582 г. установили особый крестный ход (в 7-ю Неделю по Пасхе) - из мон-ря во Псков с иконой Успения Божией Матери и Псково-Печерской иконой Божией Матери «Умиление» («Владимирской»), написанной в XVI в. иконописцем Арсением Хитрошей (Хитрёшей); обе иконы и в наст. время находятся в П.-П. м.

Игум. Тихона, в 1583 г. хиротонисанного во архиепископа Казанского и Свияжского, сменил игум. Никон I, упомянутый в жалованной грамоте 1584 г. царя Феодора Иоанновича, по которой мон-рь в очередной раз получил «многие деревни и угодья» (Аполлос (Беляев). 1893. С. 84). Затем П.-П. м. возглавлял игум. Мелетий. В ответ на запрос псковского наместника и воеводы Никиты Романовича Трубецкого в 1587 г. он составил «роспись о чудесах» от иконы «Успение Божией Матери» (Там же. С. 85). В повести соответствующий раздел называется «Изложение о чудесах Пресвятой Богородицы Печерской, или О чудесах Пречистой Богородицы - от иконы честного Ее Успения, что во Псковской области в Печерском монастыре, и от той иконы Умиления, называемой Владимирской»; здесь сообщается о чудесах, имевших место в обители в 1587-1608 гг. (см.: Летопись. 1993. С. 68-81).

В 1593 г. по царскому указу настоятелем П.-П. м. был назначен Иоаким, ранее бывший игуменом Борисоглебской обители в Торжке (см. Новоторжский во имя святых мучеников Бориса и Глеба монастырь). При нем, по сообщению продолжателя повести прмч. Корнилия, инока Григория Топинского, в 1601 г. был разработан и утвержден подробный «письменный чин и устав» праздничного «крестохождения» - «помяновения ради в род и род» (БЛДР. Т. 13. С. 518).

Ливонская война окончилась для России Ям-Запольским перемирием (1582) на 10 лет. Воспользовавшись военно-политическим затишьем, царь Феодор Иоаннович и его шурин Борис Феодорович Годунов двинулись со 100-тысячным войском на бывш. ливонские земли, принадлежавшие теперь Швеции, и отвоевали у нее Ивангород, Нарву, Ям (ныне Кингисепп) и Копорье. Швеция была вынуждена заключить годичное перемирие с Россией; однако сразу же по окончании его срока швед. войско вступило в приграничную Русь. В 1592 г. шведы захватили П.-П. м., перебили монахов, разграбили кельи и имущество обители, подожгли храмы. И лишь спустя почти десятилетия во вновь отстроенном П.-П. м. возродилась монашеская жизнь.

В 1593 г. настоятелем П.-П. м. был назначен игум. Иоаким, впосл. участвовавший в Соборе в Москве (при избрании в 1598 на российский престол Бориса Годунова) в составе церковной делегации Пскова, в которую наряду с еп. Псковским и Изборским Геннадием входили 4 представителя важнейших псковских мон-рей. Вероятно, наградой за понесенные им труды стало его возведение в 1605 г. в сан архимандрита, после чего П.-П. м. управляли настоятели в этом сане. В марте 1600 г. в мон-ре состоялось торжественное переложение в новые гробы Печерских преподобных Марка, Ионы и Вассы, как издавна общепризнанных в Пскове святых, к к-рым, как следует из «Рассказа кузнеца Дорофея», также причисляли и прмч. Корнилия.

Об облике П.-П. м. в нач. XVII в. свидетельствуют и повесть, и изображения на иконах обители XVII в., и описание (своеобразный «путеводитель»), составленное в 1602-1603 гг., вероятно, по указанию игум. Иоакима иноком Григорием (БЛДР. Т. 13. С. 524-533). Архим. Иоаким возглавлял П.-П. м. до 1617 г., когда был поставлен во архиепископа Псковского (оставался в этом звании до кончины 24 апр. 1623). В его правление, в Смутное время, в марте 1611 г., на Прощеное воскресенье, на П.-П. м. напал отряд гетмана Я. К. Ходкевича (командующего польск. армией, одержавшего ряд побед над шведами), но мон-рь уцелел. В это время братия молилась в храме, а стража обители не заметила врага и не успела опустить решетки. Нападавшие ворвались в П.-П. м., но поскольку уже наступила ночь, остановились в его верхней части и не решались спуститься вниз до рассвета. При наступлении зари нападавшие начали спускаться к ручью, но в это время из Успенского храма вдруг с пением вышел крестный ход с иконами и хоругвями. Враги в испуге бежали из обители. «Люди же оставшиеся - мужчины, женщины и дети,- видя такое преславное чудо, с криками погнались за ними» (ПсковЛет. Вып. 1. С. 121). Затем, в Вербное воскресенье, к П.-П. м. «пришел сам пан Ходкевич со многими… литовскими и немецкими людьми, с пушками… Люди же все, бывшие во граде, обещали умереть за Дом Пречистой Богородицы - даже младенцы: «Смертию [вечную] жизнь обретем, а не уйдем отсюда, тем более не сдадимся поганым»». Враги неск. раз шли на приступ, однако «ничего не достигли, но много своих погубили» (Там же). П.-П. м. спасся благодаря небольшому отряду, пришедшему на помощь из Пскова.

И впоследствии враги приступали к П.-П. м. неоднократно. Летописец заключает: «А если рассказывать о множестве разбойничьих нападений - за восемь лет - пана Лисовского и о частых его нападениях на Ее честную обитель днем и ночью, [то] невозможно и рассказать [всего]. Но от всех его нападений сохраняла [Она] Дом Свой; только пакости [он] учинил много: посад и дворец сжег, и людей побил, и пленил много» (Там же. С. 122). В июле 1612 г. шведы, так же неожиданно, ворвались в П.-П. м., но тотчас же были изгнаны; новые безуспешные осады шведов имели место и в 1615 г., и даже в 50-х гг. XVII в.

Стены и башни монастыря. XVI в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Стены и башни монастыря. XVI в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

О крепостных укреплениях П.-П. м. и об их состоянии в Смутное время можно судить и по более поздним источникам, напр. по «Росписи» города и «наряда», составленной в 1631 г. дворянином-воином Сумароковым (Харузин. 1898). В «Росписи» дается описание св. ворот, ворот возле башни Нижних решеток и Изборских ворот и башен. Существующие в наст. время Петровская проездная, Новая и Благовещенская башни сооружены позднее; сильно поврежденная в февр. 1614 г. Никольская башня была перестроена.

В 1631 г. боевой «наряд» П.-П. м. «состоял из 5 полуторных пищалей, 4 скорострельных пищалей, 6 «волоконей» и 51 затинной пищали». Орудия в мон-ре располагались преимущественно по башням и стенам. Лучше всего были укреплены св. ворота: там стояли 2 скорострельные и 2 полуторные пищали, а также 12 затинных пищалей. Остальной наряд распределялся по башням и стенам (Замятин Г. А. Борьба за Псков между Московским гос-вом и Швецией в нач. XVII в. // Он же. Россия и Швеция в нач. XVII в.: Очерки полит. и военной истории / Сост.: Г. М. Коваленко. СПб., 2008. С. 291-292). В это время в П.-П. м. проживали архимандрит, 47 старцев, 52 «монастырских слуг и служебников и всяких людей», ок. 120 посадских бобылей и 60 стрельцов. Вместе с архимандритом в мон-ре находился и «осадный голова» из псковских помещиков (Рабинович. 2013. С. 47-60). Согласно Псковской летописи, в Смутное время в обители проживали еще и казаки, и стрельцы, и «дети боярские» из Москвы: «...собраша во Пскове вольных людей 300 человек… и послаша в Печоры... В то ж время пришли Немцы из Порхова под Печоры, и много зла сотвориша, побиша стрельцов московских и детей боярских» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 275-276, 278).

О жизни П.-П. м. в Смутное время свидетельствует направленная царю Михаилу Феодоровичу пространная «отписка» архим. Иоакима с братией «о троекратном приступе Литовских людей к монастырю и об отбитии их» (1614), где и поранили, и от города отбили... И февраля, государь… 16-го числа в седьмом часу ночи те немецкие люди приходили к монастырю с двух сторон… в частности, говорится: «В нынешнем, государь, в 122 году февраля в 12 день в девятом часу дня приходили из Великого Новагорода… под Печерский монастырь немецкие воеводки Петр Лавин да Карбел с францужскими немцы, с конными и с пешими со многими людми, изгоном и забежью вломилися в острог, и мы, твои государевы богомольцы, с ратными людьми с монастырскими служки и с[о] стрелцы и со всеми православными христианы, затворив городовую железную решотку, билися с ними в воротех и с стены из наряду и каменьем до нощного часу, и старцов, государь, и служек, и стрелцов те немецкие люди многих побили и поранили; и Божиею, государь, милостью и Пречистые Богородицы помощи и заступлением и всех святых молитвами и твоим государевым, царевым и великаго князя Михаила Федоровича счастием у приступа немецких людей многих побили и поранили и... отбили, и взяли у них у святых ворот пинарду целую с зельем и с доскою, и те Государь, немецкие люди стали околь монастыря на гостином и на конюшем дворце и в слободке на Палковке, и монастырь осадили и печерских хрестьянец с женами и с детми многих побили и в полон поимали, и на конюшем дворце и на селцех монастырские лошади и всякую животину поимали; и февраля, государь, против 14-го числа в восьмом часу ночи приходили те немецкие люди на приступ всеми людьми к двоим воротам: к Никольским и к Нижним… с пинарды и приступали жестокими приступы, и у Никольских ворот выбили пинардами острожные ворота и острог сломали. И у приступа, государь, немецких людей многих побили»» (АМГ. Т. 1. № 71).

В 1616 г. грамотой царя Михаила Феодоровича П.-П. м. были пожалованы 3 сельца, Печорская слобода (ныне г. Печоры), 165 деревень, 5 мельниц, рыбные ловли, озеро, 11 садов, «огородов три, нив пять, пожень шесть, пустоши три». В нач. XVII в. мон-рь имел земли почти по всему Псковскому у., владел деревнями и угодьями в Изборском, Вышегородском, Выборском, Велейском, Гдовском уездах и под Москвой в Московском у.; был крупным землевладельцем: имел ок. 4 тыс. крестьян муж. пола (Петров, Таратушко. 1971). Один из пострижеников П.-П. м., прп. Дорофей Югский, по благословению архим. Иоакима основал обитель у впадения р. Белый Юг в воды Чёрного Юга в Мологском стане. В 1631 г. к П.-П. м. были приписаны Саввин Пустынский мон-рь близ Пскова и Алексиевский мон-рь за Великими воротами в Пскове. К 1661 г. обители принадлежало 1325 крестьянских дворов.

С 1617 г. П.-П. м. управлял архим. Антоний († 1637). После его поставления в 1621 г. архиепископом в Рязань настоятелем П.-П. м. стал печерский иером. Иоасаф (с 1627 архиепископ Псковский, с 6 февр. 1634 патриарх Московский и всея Руси Иоасаф I).

При настоятеле (1627-1634) архим. Иове мон-рь и окрестности перенесли «мор» - эпидемию, во время к-рой скончалось ок. 1700 чел.

Ко времени настоятельства (1639-1643) архим. Рафаила число насельников, судя по монастырской описи, уменьшилось. В П.-П. м. было «служащей братии (с приписными монастырями) 14 человек, рядовой братии 55, служек монастырских 55, служебников всяких с детьми, и в Пскове, на приезжем дворе 99 (в т. ч.- Авт.) - 2 пушкаря, 80 стрельцов, 2 воротника [привратника], да в подмонастырской слободке на речке Пачковке, по обе стороны, Печерских посадских и Пачковских бобылей 144 человека» (Аполлос (Беляев). 1893. С. 86). При настоятеле (1682-1686) Иоасафе II, в 1682 г., был заново отстроен после пожара монастырский приезжий двор в Пскове, в 1683 г.- приезжий двор в Москве.

С 1686 по 30 мая 1699 г. П.-П. м. возглавлял архим. Паисий II, при к-ром, в 1686 г., пожар нанес обители значительный ущерб. 1 сент. после восстановления был освящен надвратный Никольский храм. При архим. Паисии состоялось торжественное перенесение мощей прмч. Корнилия из пещеры в Успенскую соборную ц., где они покоятся и в настоящее время.

В 1697 г. П.-П. м. посетил царь Петр I Алексеевич для проверки состояния печерской крепости. В этот период на башнях и стенах крепости стояло 29 медных и железных пушек и 48 затинных, что в общем составляло 77 орудий. Пушки были небольшого калибра (см.: РГАДА. Приказные дела старых лет. Д. 42. Л. 19). В крепости существовал гарнизон, насчитывавший 454 казака, вооруженные ружьями, карабинами, пистолями, копьями и самопалами; 930 псковских стрельцов, вооруженных фузеями, бердышами и копьями; 134 гусара, копейщики и рейтары с ружьями, копьями и пистолетами; 422 чел. пешего войска и 221 чел. конного войска, кроме казаков, и ок. 200 пушкарей (см.: Там же). Т. о., гарнизон крепости накануне Северной войны составлял ок. 2 с половиной тыс. чел.

После поражения русских войск под Нарвой в кон. нояб. 1700 г. царь Петр I, предполагая возможность дальнейшего продвижения шведов в сторону Пскова, вторично посетил П.-П. м. в июле 1701 г. и собственноручно заложил у ворот обители батарею. Весь мон-рь был дополнительно укреплен: под стенами вырыты глубокие рвы, вокруг стен дополнительно насыпан земляной вал и на нем на 5 редутах поставлены пушки (Захаренко. 1959). Вскоре шведы пытались взять крепость, но были отбиты. В 1703 г. отряд из 2 тыс. шведов вновь напал на П.-П. м., но безуспешно - им нанес поражение сравнительно небольшой воинский отряд под командованием И. Т. Назимова, поддержанный петровской артиллерией. Конец воинской деятельности П.-П. м. положило заключение Ништадтского мира (1721) со шведами.

В XVIII в. настоятели П.-П. м. сменялись достаточно часто, лишь архим. Игнатий (Расновский), поступивший в обитель в 1732 г. по именному указу имп. Анны Иоанновны, возглавлял ее до кончины в 1745 г. Именно при нем П.-П. м. посетила имп. Анна, сделавшая богатые вклады. Так, она подарила богослужебные облачения и даже свою 2-местную коляску (хранится в П.-П. м.). После смерти архим. Игнатия оставшиеся после него средства передали на устройство псковских славяно-лат. школ. 8 июня 1730 г. П.-П. м. возглавил архим. Вениамин (Сахновский), уже 25 июля 1731 г. хиротонисанный во епископа Коломенского и Каширского. Архим. Геннадий (Андреевский; † 1758), в 1746 г. возглавивший мон-рь, 16 апр. 1753 г. был хиротонисан во епископа Костромского и Галицкого.

С 1753 по 1785 г. П.-П. м. управлял архим. Иосиф, бывш. настоятель Снетогорского мон-ря, член Псковской духовной консистории, ректор Псковской ДС (погребен в пещерах П.-П. м.). По его ходатайству указом консистории от 11 февр. 1758 г. было разрешено перестроить Успенский храм, а в прежней Судебной палате в 1759 г. освящена ц. Покрова Пресв. Богородицы. При перестройке Успенского храма 2 его прежние главы, стоявшие прямо на поверхности холма, под к-рым и находится пещерная церковь, были заменены кровлей с главами барочного типа - в подражание форме и внешнему виду храмов Киево-Печерской лавры. В этом выразились и память о киевских «истоках» монастырской жизни П.-П. м., и личные вкусы архим. Иосифа (в детские годы он рос в укр. культурной среде). В 1760 г. он, получив подобный же указ о разрешении ремонта монастырского подворья в Пскове, провел работы и там. При архим. Иосифе, во время восстановления в 1775 г. (после очередного пожара) братских келий, к ним был пристроен храм во имя новоканонизированного свт. Димитрия Ростовского.

В 1764 г. П.-П. м. был отнесен к обителям 2-го класса.

В 1792-1800 гг., при архим. Петре (Можайском), был построен храм во имя прав. Лазаря Четверодневного. В мон-ре подвизался прп. Лазарь, иеросхим. Псково-Печерский, с к-рым беседовал имп. Александр I Павлович, путешествовавший из Пскова в Ригу и 29 мая 1822 г. посетивший мон-рь.

В 1800 г. настоятелем стал переведенный из псковского Мирожского в честь Преображения Господня монастыря архим. Венедикт (Постников). По его инициативе 7 окт. 1812 г. вокруг Пскова был совершен крестный ход с чудотворными иконами мон-ря. В этот день рус. войска под предводительством гр. П. Х. Витгенштейна изгнали из Полоцка французов. Вскоре псковичи высказали пожелание о предоставлении П.-П. м. статуса первоклассной обители. Имп. Александр I поддержал эту просьбу и именным указом от 15 янв. 1813 г. возвел П.-П. м. в 1-й класс. После завершения Отечественной войны 1812 г. по просьбе воинов корпуса Витгенштейна в П.-П. м. с 1815 г. началось возведение храма в память о победе и о погибших на поле брани воинах. Средства на строительство пожертвовали и государь, и воины, и монахи, и местные жители. В 1820 г. было завершено сооружение собора арх. Михаила (архит. Л. Руска). В ходе строительства имп. Александр I приезжал в П.-П. м. дважды. Наконец, 29 июня 1827 г. состоялось торжественное освящение храма, к-рое возглавил архиеп. Псковский Мефодий (Пишнячевский). Главный строитель собора архим. Венедикт, скончавшийся в 1835 г., погребен в монастырских пещерах.

Архиеп. Евгений (Болховитинов), в 1816-1822 гг. возглавлявший Псковскую епархию, обратил внимание на художественные сокровища П.-П. м. и издал 1-е научное описание обители (см.: Евгений (Болховитинов). 1821).

В 1856-1864 гг. настоятелем П.-П. м. был архим. Аполлос (Беляев), ректор Псковской ДС, составивший описание истории обители (см.: Аполлос (Беляев). 1860), впосл. дополнявшееся и неоднократно переиздававшееся.

С 1864 г. по указу Синода настоятелями П.-П. м. стали епископы Псковские и Порховские. При еп. Павле (Доброхотове), в 1868-1882 гг., в мон-ре велись обширные строительные работы: напр., трапезную при Благовещенской ц. перестроили в Сретенский храм, освященный 13 сент. 1870 г. При этом древняя Благовещенская ц. утратила прежнее богослужебное назначение, т. к. вход в нее после перестройки оказался затруднен, тем не менее и она осталась действующей (заново освящена 24 авг. 1872). В 1879 г. мон-рь посетили вел. князья Сергей и Павел Александровичи, Константин и Димитрий Константиновичи, пожертвовавшие серебряную лампаду к образу Успения Пресв. Богородицы.

В 1884 г., при еп. Нафанаиле (Соборове; † 1907), П.-П. м. был выведен из-под непосредственного управления архиереями и вновь поставлен под управление архимандритов-наместников. Еп. Нафанаил построил сохранившийся деревянный, на каменном фундаменте, 2-этажный настоятельский дом (1883).

В 1885-1890 гг. наместником П.-П. м. был Павел (Шкарин), происходивший из крестьянской семьи Вологодской губ.; в 11 лет он остался сиротой, юношей посетил Валаам, Троице-Сергиеву и Киево-Печерскую лавры, К-поль, Св. землю и Афон, принял постриг в П.-П. м. Еп. Павел (Доброхотов) назначил его на должность наместника. С февр. 1877 г. управлял мон-рем в сане игумена, с 1882 г.- в сане архимандрита. В 1879 г. игум. Павел за помощь, оказанную раненным во время войны России с Турцией, был награжден знаком Красного Креста. В июне 1888 г. архим. Павел указом Синода был официально назначен настоятелем мон-ря. При нем, 1 сент. 1886 г., в П.-П. м. состоялось открытие приходской школы для мальчиков (до 30 чел.). В некрологе архим. Павлу отмечались его «широкая благотворительность, беспрепятственный вход к нему с просьбами; на его средства много детей бедных воспитывалось в различных учебных заведениях… Получая весьма значительный годовой доход, как настоятель первоклассного монастыря, покойный тем не менее почти всегда нуждался деньгами и, не имея их, весьма часто принужден был отдавать нуждающимся свое платье и даже белье; нередки случаи, когда он, идя в баню и не имея перемены белья, брал таковое от своего келейника» (Агафангел (Догадин). 1974. С. 36-37).

При настоятеле (1890-1893) архим. Иннокентии (Данилове), ранее являвшемся наместником Александро-Невской лавры, в П.-П. м. были устроены новая рака для мощей прмч. Корнилия, обновлены металлическая риза на престоле Успенского собора и ризы некоторых икон, сооружен постамент для чудотворной иконы Успения Пресв. Богородицы, а также выстроена каменная 3-этажная монастырская гостиница.

В 1894-1906 гг. П.-П. м. возглавлял архим. Мефодий (Холмский), происходивший из глубоко религ. семьи г. Торопца. Двое его братьев подвизались в близлежащем мон-ре в сане иеромонахов, старшая сестра трудилась на скотном дворе П.-П. м., скончалась схимницей, погребена в пещерах обители. В П.-П. м. архим. Мефодий построил братскую трапезную (1896), а вне крепостных стен, рядом с главным входом в обитель,- 2-этажное здание монастырской гостиницы (1896-1898). В 1898 г. были вызолочены главы Успенского собора, в 1900 г. устроен крытый ход с лестницей от настоятельского дома к Михайловскому собору. Архим. Мефодий принимал активное участие и в создании печорской земской больницы. Он пользовался большим авторитетом у столичного духовенства, неоднократно бывал на аудиенциях у св. имп. Николая II Александровича, который дарил мон-рю драгоценные облачения и др. В авг. 1903 г. по личному приглашению настоятеля П.-П. м. посетили император и нек-рые члены имп. семьи. Архим. Мефодий скончался после продолжительной болезни в клинике в С.-Петербурге. Его останки были привезены по железной дороге в Печоры, где их встретили неск. тыс. чел. из окрестных деревень. Погребен в монастырских пещерах рядом с захоронением сестры-схимницы.

Наместник (1906-1914) архим. Никодим (Воскресенский) соорудил в 1910-1911 гг. (при помощи благотворительницы Е. Россинской) артезианский колодец с часовней над ним, устроил отопление в Успенском соборе, в 1913 г. поставил часы на входной Петровской башне. Архим. Никодим принимал непосредственное участие в строительстве в Печорах в 1912 г. больницы, инвалидного дома-богадельни, позже сиротского дома, городского рынка с 2-этажным монастырским домом при нем (впосл. городская гостиница). Мн. обеспеченные городские жители жертвовали на его строительные проекты немалые денежные средства. В кон. 1914 г. он был переведен на должность наместника новгородского Юрьева мон-ря. Сменивший его наместник (1914-1916) архим. Августин (Синайский; † 1918) имел преимущественно научные интересы, был автором ряда печатных трудов по расколу, старообрядчеству и по различным церковно-историческим вопросам. В кон. 1916 г. он был переведен в Петроград; скончался от тифа.

К 1917 г. в П.-П. м. проживало ок. 70 монашествующих и послушников. С дек. 1917 по нояб. 1919 г. настоятелем являлся архим. Александр (Петровский; впосл. архиепископ, священномученик). В этот период в Печорах часто менялась власть: нем. войска, Красная армия, 29 марта 1919 г. в город вошли эст. войска. Ценой больших усилий сщмч. Александру удалось воспрепятствовать намеченным нем. войсками карательным операциям против местного крестьянского населения. Башни и стены П.-П. м. подвергались обстрелам, мон-рь находился в тяжелейшем экономическом положении: мн. постройки пришли в крайнюю ветхость, у братии отсутствовали средства на пропитание. С кон. 1919 до февр. 1920 г. настоятелем являлся архим. Аркадий (Чанк), член имп. Палестинского об-ва; затем, после неск. лет настоятельства, был духовник братии мон-ря. При нем в П.-П. м. проживал 21 чел.

С 1919 г. П.-П. м. относился к Ревельской (Таллинской) епархии. 2 февр. 1920 г. между РСФСР и Эстонией был заключен Тартуский мирный договор, в соответствии с к-рым Печорский край отошел Эстонской Республике, П.-П. м. оказался вне границ Советского гос-ва. 10 мая 1920 г. Синодом и Высшим Церковным Советом РПЦ было принято решение о признании автономии Эстонской Православной Церкви.

20 окт. 1920 г. Иоанн (Булин) был назначен управляющим П.-П. м., а 6 дек.- настоятелем с возведением в сан архимандрита. Началось постепенное возрождение П.-П. м., пострадавшего в годы гражданской войны. В 1920 г. П.-П. м. был зарегистрирован как Успенская трудовая община. В 1921 г. в дер. Мустищево на принадлежавшей обители с 1889 г. земле был устроен монастырский скит с Иоанно-Предтеченским храмом. К тому моменту в сложном положении оказалась сельскохозяйственная деятельность мон-ря - из ранее принадлежавших ему 200 га земли у братии в аренде оставалось 70 га, остальная земля была национализирована. При П.-П. м. организовали свечной завод, на доходы от к-рого иноки в основном и существовали в последующие годы. Община также получала доход от сдачи в аренду земли, от продажи в Финляндию яблок и от торговли в книжной лавке. Было налажено производство церковного вина из ягод. Архим. Иоанн разработал детальный план реставрации храмов и иных построек. В 1-й пол. 20-х гг. в обители проживали 24 чел., русские и эстонцы.

7 июля 1923 г. Эстонская Апостольская Церковь перешла в юрисдикцию К-польского Патриархата со статусом отдельного церковного автономного округа и с наименованием «Эстонская Православная митрополия».

24 апр. 1924 г. состоялось наречение архим. Иоанна (Булина) во епископа Печерского. В апр. 1926 г. была официально образована новая епархия Эстонской Апостольской Православной Церкви - Печерская, духовным и адм. центром к-рой стал П.-П. м. 25 апр. архим. Иоанн, на тот момент также являвшийся благочинным Печорского края, был хиротонисан во епископа Петсерского (Печерского). Еп. Иоанн оставался настоятелем П.-П. м. до 1932 г. 27-28 авг. 1926 г. им были организованы торжества по случаю 450-летнего юбилея обители: проведены массовые крестные ходы и певч. праздник местных хоров. С этого времени многодневные и многолюдные крестные ходы получили в Печорском крае еще больший размах, чем прежде. Так, в 1927 г. в крестном ходе на праздник Успения участвовало до 5 тыс. чел. Неоднократно проводились в Петсери в 20-х гг. (ежегодно - с 1924) и певч. праздники народных церковных и светских хоров. Еп. Иоанн и братия вели активную миссионерскую работу в среде эст. населения. При П.-П. м. было организовано рус. просветительское об-во.

В авг. 1929 г. в стенах П.-П. м. проходил общий съезд Русского студенческого христианского движения (РСХД; секретарь Л. А. Зандер), на к-рый собрались делегаты во главе с диак. Л. Н. Липеровским и И. А. Лаговским (ок. 375 чел.) из европ. стран. Работа съезда предварялась торжественным богослужением в Успенской ц. Заседания проходили под открытым небом в монастырском саду. По итогам работы съезда в П.-П. м. на имя еп. Иоанна было прислано благодарственное письмо митр. Евлогия (Георгиевского) (ГА Псковской обл. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 6). Сотрудничество, а также духовные связи между П.-П. м. и РСХД постоянно укреплялись. Так, в 1929 г. еп. Иоанн предложил стать духовником братии П.-П. м. известному церковному деятелю эмиграции прот. Сергию (Четверикову; впосл. иеромонах), духовнику РСХД; однако последний это предложение отклонил (тем не менее прот. Сергий и в последующие годы неоднократно посещал П.-П. м.). К кон. 1931 г. в обители действовали 7 постоянных кружков РСХД, в т. ч. евангельский и посвященный изучению творчества Ф. М. Достоевского.

Во 2-й пол. 20-х - нач. 30-х гг. XX в. шел постоянный поиск средств на капитальную реставрацию П.-П. м., были отремонтированы и покрашены крыши Михайловского собора, Успенского, Сретенского и Благовещенского храмов, братского корпуса и настоятельского дома. Построена каменная лестница от Михайловского собора на Успенскую пл.; была реорганизована сельскохозяйственная деятельность обители.

В годы настоятельства еп. Иоанна в обители большое внимание уделялось соблюдению иноческих уставов, важнейших принципов монашеского жития. 3 апр. 1927 г. был пострижен в великую схиму с именем Симеон иером. Вассиан (Желнин; с 1929 и на протяжении последующих десятилетий братский духовник, один из старцев П.-П. м.). В кон. 20-х - нач. 30-х гг. в большие церковные праздники в богослужениях участвовало до 3 тыс. чел. За год исповедовалось и причащалось свыше 4 тыс. чел. Только за 1927 г. в мон-ре побывало ок. 100 экскурсий (т. е. ок. 2500 чел.).

Насельники Псково-Печерского мон-ря. Фотография. 20–30-е гг. ХХ в.

Насельники Псково-Печерского мон-ря. Фотография. 20–30-е гг. ХХ в.

С мая 1930 г. началось противостояние обители и Синода Апостольской Православной Церкви Эстонии, связанное с желанием со стороны правительства Эстонии лишить П.-П. м. его прежней экономической самостоятельности. Было принято решение о «закрепощении Печерского монастыря со всем имуществом» за Эстонской Церковью (Eesti Ajalooarhiiv. Тарту. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 68 об.). В июне 1930 г. (без согласования с еп. Иоанном и в его отсутствие) в П.-П. м. прибыли члены эст. Синода и провели здесь имущественную и финансовую ревизию. 1 сент. 1930 г. эст. Синод назначил уполномоченным по управлению имуществами монастыря землемера П. Я. Пятса, была создана Инвентарная комиссия. В 1932 г. еп. Иоанн был устранен от управления П.-П. м. и вопреки его протестам назначен на Нарвскую кафедру. Еп. Иоанн не признал это решение, принятое на проходившем с 15 по 17 июня в Таллине церковном Соборе, и отказался выехать из П.-П. м., желая, по собственным словам, остаться здесь даже простым монахом. 2 авг. 1932 г. еп. Иоанн был запрещен в служении, 4 нояб. 1932 г. был насильно выселен из обители судебным приставом. В прощальном слове к братии и к пастве с паперти Успенского храма он сказал, что «тяжелые испытания могут быть преодолены стойкостью религиозных убеждений, верой в торжество христианской правды» (Е. Г. Праздник в Печорах. 1932). Еп. Иоанну не помогли ни поддержка большей части братии (22 чел. из 26 монашествующих, остальных называли «монахами Пятса»), ни общественная поддержка. Временно исполнявший обязанности настоятеля Парфений (Шатилин), также поддерживавший еп. Иоанна, был снят с должности 24 авг. того же года. В дальнейшем еп. Иоанн проживал в г. Петсери как частное лицо, продолжая поддерживать постоянную связь с братией. После занятия Петсери в 1939 г. силами Красной армии еп. Иоанн был 18 окт. 1940 г. арестован НКВД и расстрелян 30 июля 1941 г.

К 1932 г. в П.-П. м. проживали из числа братии и послушников 29 чел.; всего же, включая призреваемых и учеников,- 84 чел.

17 янв. 1933 г. в П.-П. м. прибыл новый настоятель, прот. Николай Лейсман, в апр. хиротонисанный во епископа Печерского, 20 июля 1935 г. возведенный в сан архиепископа. Имевший хорошее образование, окончивший Тартуский университет и СПбДА, еп. Николай организовал в П.-П. м. в 1935 г. семинарию, сам преподавал в ней. Семинария, готовившая кандидатов для рукоположения, регентов и псаломщиков, осуществила 3 выпуска и была закрыта в 1940 г., после установления в Эстонии советской власти.

В кон. 20-х и в 30-х гг. П.-П. м. посещали видные представители русской культуры, деятели зарубежья - И. А. Ильин, секретарь и наследник архива И. А. Бунина писатель Л. Ф. Зуров, писатель И. С. Шмелёв и мн. др.

В эти годы по распоряжению архиеп. Николая в Печерской епархии и в П.-П. м. был временно введен новый календарный стиль, что вызвало недовольство со стороны епархиального духовенства и братии. Так, 28 авг. 1939 г., когда по старому стилю традиционно празднуется Успение Богородицы, по окончании будничной «новостильной» службы ок. 100 чел. остались в Успенском храме и стали совершать здесь праздничное богослужение. О совершившемся отступлении от нового стиля помощник настоятеля иером. Агафон (Бубиц) доложил в полицию. 19 сент. 1938 г. в П.-П. м. проходило архиерейское совещание Эстонской Церкви.

24 мая 1939 г. в г. Петсери во время пожара большая часть домов в центре города сгорела, однако П.-П. м. не пострадал. Братия вышла крестным ходом за монастырские стены с чудотворной иконой Божией Матери «Успение», и огонь остановился неподалеку от мон-ря - в районе городских торговых рядов. В эти трудные дни П.-П. м. оказал помощь мн. пострадавшим от пожара печерянам.

18 окт. 1939 г. в Эстонию вошла Красная армия. 21 июля 1940 г. Эстония была присоединена к СССР. После вхождения в 1941 г. епархий, мон-рей и приходов Эстонской Церкви в состав РПЦ экзархом Прибалтики был назначен митр. Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский).

В 1940 г. архиеп. Николай по причине преклонного возраста и ослабевшего здоровья был почислен на покой. Указом митр. Сергия в 1940 г. новым настоятелем П.-П. м. был назначен архим. Парфений (Шатилин), ранее ближайший помощник еп. Иоанна (Булина). Мон-рь фактически оставался действующим, однако в условиях советской власти оказался официально переименован в «Печерскую христианскую Успенскую мужскую трудовую общину». Михайловский и Успенский храмы действовали как приходские. Советская власть разработала план по открытию на территории П.-П. м. музея. У братии изъяли ключи от монастырских ризницы и б-ки. Однако в связи с началом Великой Отечественной войны музейный проект остался неосуществленным, но книги из монастырской б-ки успели вывезти в Тартуский ун-т.

В 1941 г. Петсери оккупировали нем. войска. На смену архим. Парфению, в дальнейшем исполнявшему послушание эконома, пришел его бывш. помощник, новый настоятель игум. Павел (Горшков), деятельный пастырь, в прошлом организатор в Эстонии 1-го рус. об-ва трезвости, духовник Пюхтицкого в честь Успения Пресвятой Богородицы женского монастыря. В военный период П.-П. м. серьезно пострадал от боевых действий, от артобстрелов и бомбежек как со стороны нем. войск, так и со стороны Советской армии. Более всего оказались повреждены трапезная и келейный корпус. Во время бомбежки в ночь на 1 апр. 1944 г. в своей келье погиб проживавший в П.-П. м. на покое схиеп. Макарий (Васильев). В годы войны в части монастырских зданий размещалась эст. средняя школа.

В этот период П.-П. м. находился в двойном подчинении - митр. Таллинскому Александру (Паулусу) и экзарху Прибалтики митр. Сергию (Воскресенскому). На праздник Успения 1943 г. в П.-П. м. прошло архипастырское совещание под председательством митр. Сергия (Воскресенского). Во время Великой Отечественной войны П.-П. м. был одним из важнейших центров деятельности Псковской духовной миссии.

В эти годы игум. Павел оказывал серьезную помощь нуждавшимся печерянам. По возможности он поддерживал находившихся в нем. лагере в Боровичах, неподалеку от Пскова, советских военнопленных; в 1944 г. ему удалось вызволить из нем. лагеря под предлогом нужды обители в трудовой рабочей силе 10 рус. солдат военнопленных. Также игум. Павел оказывал тайную поддержку действовавшим в окрестностях Петсери партизанским отрядам. По нек-рым свидетельствам, братия (в частности, иеросхим. прп. Симеон (Желнин)) прятала в 1944 г. в монастырских пещерах, а также в куполах Успенского храма советских партизан во время их секретных военных операций. В то же время руководство и братия П.-П. м. были вынуждены взаимодействовать с оккупационными нем. властями. Для представителей военной комендатуры в П.-П. м. устраивали приемы, а также экскурсии по обители.

18 марта 1944 г. в связи с активным наступлением Красной армии нем. оккупационные власти вывезли в Германию сокровища монастырской ризницы. Готовясь к отступлению, нем. командование потребовало от руководства П.-П. м. письменного согласия на эвакуацию всех насельников в Германию, монастырь предполагалось взорвать. Однако твердое нежелание братии подчиниться оккупационным властям и приближение советских войск спасли П.-П. м. от уничтожения. 11 авг. 1944 г. Петсери были освобождены, 17 окт. арестован по обвинению в антисоветской деятельности игум. Павел (Горшков) - приговорен к 15 годам лишения свободы; скончался 6 июля 1950 г. в Сиблаге Кемеровской обл.

Монахи — участники Великой Отечественной войны. Фотография. 1985 г.

Монахи — участники Великой Отечественной войны. Фотография. 1985 г.

С 1944 по 1946 г., после 3-месячного временного наместничества иером. Никона (Мико), настоятелем являлся архим. Агафон (Бубиц). В этот период в П.-П. м. проживали 22 монашествующих и 10 послушников. 24-25 июля 1946 г. в мон-ре находился патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский), он совершил литургию в Михайловском соборе. После патриаршего визита обязанности наместника вновь исполнял в течение неск. месяцев иером. Никон (Мико). 13 окт. 1946 г. наместником стал архим. Нектарий (Григорьев), бывш. насельник Троице-Сергиевой лавры. По рукоположении архим. Нектария во епископа Петрозаводского и Олонецкого (29 июня 1947) настоятелем стал архим. Владимир (Кобец; в сане архиепископа проживал в П.-П. м. на покое с 1957 по янв. 1960). 7 марта 1948 г. он был хиротонисан во епископа Порховского, викария Псковской епархии, с оставлением в должности настоятеля. В эти годы в П.-П. м. приезжало все больше паломников. Так, на праздник Успения в 1949 г. в обители молилось до 30 тыс. чел.

В связи с отъездом еп. Владимира в Русскую духовную миссию в Иерусалим наместником П.-П. м. с 1949 г. являлся игум. Пимен (Извеков; с 13 апр. 1950 архимандрит; впосл. патриарх Московский и всея Руси). Существуют свидетельства, что здесь, в Печерах, его будущее Патриаршество предсказал иеросхим. Симеон (Желнин). Архим. Пимен осуществил в годы настоятельства в П.-П. м. реставрационные работы, прежде всего касавшиеся внутреннего убранства церквей.

После назначения в 1954 г. архим. Пимена наместником Свято-Троицкой лавры порядок управления П.-П. м. изменился: его настоятелем являлся правящий архиерей. С 1954 по 1987 г. священноархимандритом П.-П. м. был еп. Псковский и Порховский Иоанн (Разумов). В последующие годы наместничество в П.-П. м. осуществляли архим. Сергий (Гаврилов; 1954-1956), продолживший послевоенное восстановление хозяйственной жизни мон-ря, архим. Августин (Судоплатов; 1956-1959), выстроивший на территории П.-П. м. новый корпус (архиерейский дом) и отремонтировавший Михайловский собор; в 50-х гг. был также забран в трубу протекающий по территории П.-П. м. ручей Каменец.

С 1958 г. в П.-П. м. на покое проживал митр. Вениамин (Федченков), с 1966 г.- архиеп. Андрей (Сухенко).

По указу патриарха Алексия I от 28 июля 1959 г. наместником П.-П. м. стал игум. Алипий (Воронов) (утвержден в должности 6 окт.). При нем произошел подлинный расцвет П.-П. м., не только внешний, связанный с благолепием реставрировавшейся и благоукрашавшейся обители, но и внутренний, духовный. С 1959 г. началось восстановление крепостных башен и стен (руководители работ - М. И. Семёнов и В. П. Смирнов), полностью завершившееся в 1967 г. В 1968-1969 гг. проведены ремонтные работы в трапезной, осуществлен ремонт Никольского храма и Никольской башни, фасада и крыши Успенского храма, Покровской ц. и фасада пещер. Проведена реконструкция внутреннего убранства церквей (иконостаса Успенского храма, внутренних росписей Михайловского собора, Никольского храма). Раскрыты фрески Успенского храма (XVI в.). Была проведена реставрация чудотворной иконы Божией Матери «Успение» и др. икон. Мн. монастырские иконы были написаны архим. Алипием, талантливым иконописцем. Заново вымощены монастырские дорожки, благоустроена территория обители.

Архим. Алипий (Воронов). Фотография. 60-е гг. ХХ в.

Архим. Алипий (Воронов). Фотография. 60-е гг. ХХ в.

В 60-х гг. XX в., в эпоху хрущёвских гонений, настоятелю Алипию ценой больших личных усилий удалось спасти П.-П. м. от закрытия. В этот период в советских газетах печатались антирелиг. фельетоны, посвященные П.-П. м. и его братии. Со стороны советской власти устраивались провокации (так, 24-26 дек. 1960 милицией г. Печоры на территории обители был проведен обыск), вновь зазвучали обвинения братии П.-П. м. в сотрудничестве с оккупационными властями. В докладной записке на имя патриарха Алексия I за янв. 1961 г. игум. Алипий, в частности, писал: «Насельники монастыря главным образом являются инвалидами и героями Отечественной войны. Многие... награждены высокими правительственными наградами, орденами и медалями; таких 14 человек, а также 12 человек - герои соц. труда, по 30-40 лет отработавшие на советских фабриках и заводах, на шахтах и в колхозах, многие - пенсионеры; семь человек - старцы Спасо-Преображенского Валаамского мужского монастыря, которые по приглашению Московской Патриархии и с разрешения нашего правительства возвратились из Финляндии к себе на Родину для проведения спокойной старческой жизни. И вот все эти честные русские люди отдали свои жизни, свое здоровье и лучшие годы на благо Родины; многие из нас, подражая своим предкам, оросили эти самые святые места своей кровью, а поэтому ныне мы не спокойны, нам горько и обидно терпеть всякие насмешки, клевету и порицания со стороны атеистов, людей непонимающих и грубых, а также от прессы и местных властей. Нас, людей израненных и изувеченных на полях сражений за Родину и получивших разные болезни в шахтах и производствах, нас называют тунеядцами, мракобесами и разными неприличными названиями. Мало того, ставят всякие ловушки-западни и подозрения и тайно и явно. Конечно, как монахи-христиане, мы терпим по заповеди Христа Спасителя, но как граждане свободной страны, как герои русского народа, мы протестуем против всяких вражеских выходок» (ГА Псковской обл. Ф. Р-1776. Оп. 1. Д. 92. Л. 13-14). Тем не менее архим. Алипию (в т. ч. с помощью международного общественного мнения) удалось отстоять и сохранить П.-П. м. в качестве действующего.

Собор арх. Михаила. 1815–1827 гг. Архит. Л. Руска. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Собор арх. Михаила. 1815–1827 гг. Архит. Л. Руска. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Во 2-й пол. 60-х гг. из П.-П. м. в Русский во имя великомученика Пантелеимона монастырь на Афоне было направлено 15 чел. братии. По состоянию на 1969 г. в П.-П. м. проживали 60 чел. братии и послушников. С 1962 г. в мон-ре проживали на покое еп. Иоанникий (Сперанский) и еп. Феодор (Текучёв).

В 1973 г. в П.-П. м. была возвращена из Германии большая часть предметов монастырской ризницы. Архим. Алипий и братия занимались благотворительной деятельностью: помогали малоимущим, больным, престарелым. Именно в годы наместничества архим. Алипия в П.-П. м. как никогда прежде расцвела традиция духоносного старчества, в обитель со всей страны устремлялись мн. тысячи паломников.

С 7 апр. 1975 г. наместником П.-П. м. являлся архим. Гавриил (Стеблюченко).

10 апр. 1987 г. в РПЦ был установлен новый праздник - Собор Псковских святых, в числе к-рых прославляются и Псково-Печерские преподобные. Текст службы был составлен Ю. Г. Малковым и по прошению Духовного Собора братии П.-П. м. был утвержден патриархом Пименом. В 1988 г. на монастырской св. горе, на месте бывш. часовни святых Антония и Феодосия, устроенной еще архим. Алипием, был заложен храм во имя преподобных Псково-Печерских.

26 авг. 1988 г. наместником П.-П. м. стал архим. Павел (Пономарёв), активно занимавшийся духовным просвещением жителей Печор и Печорского р-на. При обители была создана служба милосердия. В 1991 г. Тартуский ун-т возвратил в П.-П. м. вывезенную из обители б-ку. С 1992 г. наместником являлся архим. Роман (Жеребцов), при к-ром на территории П.-П. м. был выстроен деревянный келейный корпус. 28 мая 1992 г. мон-рь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер).

Праздник Успения Пресв. Богородицы в Псково-Печерском мон-ре. Фотография. 2019 г. Фото: pskov-eparhia.ru

Праздник Успения Пресв. Богородицы в Псково-Печерском мон-ре. Фотография. 2019 г. Фото: pskov-eparhia.ru

С 17 авг. 1995 и по 14 июля 2018 г. наместником П.-П. м. являлся архим. Тихон (Секретарёв). При нем велись обширные работы по благоукрашению обители, по реставрации ее храмов и построек, был основан ряд монастырских скитов (Приозерный в дер. Дрисливик, Спасо-Онуфриев в дер. Малы, Иверский в дер. Захново - все Печорского р-на). В 2005 г. на верхнем хозяйственном монастырском дворе был выстроен и освящен храм во имя прп. Симеона Псково-Печерского. В 2012 г. на территории бывш. военной части открыт паломнический центр. При П.-П. м. организовано монастырское книгоиздательство, ведется обширная просветительская работа с жителями Печор, в т. ч. с детьми. Открыт монастырский музей. Были организованы регулярные Корнилиевские чтения.

В 1996 г. в обители был установлен новый праздник - Собор Псково-Печерских святых (в Неделю 4-ю по Пятидесятнице; текст службы составлен архим. Елеазаром (Ивановым) и Ю. Г. Малковым). В 2003 г. состоялось местное церковное прославление иеросхим. Симеона (Желнина). В 2016 г. определением Архиерейского Собора его имя было внесено в святцы для общецерковного почитания. Ныне в келью преподобного открыт доступ для паломников.

П.-П. м. дважды посещал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев). 18 авг. 2010 г., в канун праздника Преображения Господня, он возглавил всенощное бдение на площади у Михайловского собора, а в 2014 г. освятил закладной камень в основании храма равноапостольных Кирилла и Мефодия, в наст. время уже выстроенного на территории Паломнического центра обители.

14 мая 2018 г. митрополитом Псковским и Порховским стал Тихон (Шевкунов), с 14 июля того же года являющийся священноархимандритом мон-ря. За прошедший период трудов нового настоятеля в Печерах развернуты обширные реставрационные работы. При П.-П. м. открыт филиал Сретенской семинарии (в 2018 зачислено 38 учащихся, занятия также посещают по благословению 28 вольнослушателей). Обновлена и реорганизована работа монастырского изд-ва. Мон-рь ведет обширную просветительскую и экскурсионную деятельность. Упорядочены прием и размещение паломников, развиваются связи с общественными орг-циями, вузами (прежде всего с Псковским гос. ун-том) и иными учебными заведениями Пскова, Псковской обл. и Печорского р-на. Регулярно проводятся научные конференции (в т. ч. Корнилиевские чтения), работают просветительские курсы. В обители все в большей степени упорядочивается богослужебная и уставная монашеская жизнь. На апр. 2019 г. в П.-П. м. проживали 78 чел. братии и 5 послушников.

В ГА Псковской обл. (Ф. 499: Псково-Печерский первоклассный мужской мон-рь (765 ед. хр.)) хранятся, напр., переписные книги 1639 г. (Оп. 1. Д. 112), 1652 г. (Д. 113), 1655 г. (Д. 116), 1663 г. (Д. 114), 1682 г. (Д. 452), приходо-расходная книга 1674-1675 гг. (Оп. 1. Д. 450), книга прихода и расхода пятинного хлеба 1643-1644 гг. (Оп. 1. Д. 449). В том же фонде находятся различные указы Псковской духовной консистории, касающиеся П.-П. м., отчеты и докладные записки наместников, сметы на проведение строительных и ремонтных работ, разного рода выписки, как, напр., «Выписки из различных рукописей по истории монастыря. 1821 г.» (Д. 63).

Сохранились переписные книги 1639 г. (ИИ РАН. К. 115. Д. 1178) и 1642 г. (РНБ. Доброхот. 5). Еще 3 рукописи находятся в древлехранилище Псковского музея-заповедника: Памятная книга всяких монастырских дел 1684-1691 гг. (Фонд Псково-Печерского мон-ря. № 485/49), Синодик дьяка Федора Торопова сер. XVII в. (Там же. № 56(82)) с миниатюрами и Синодик 1-й пол. XIX в., полученный из обители в 1945-1946 гг., с краткой исторической справкой о мон-ре (Там же. № 342(346)). В рукописи нач. XVIII в. (РГБ. Ф. 200. № 69. Л. 85-88) имеется перечень настоятелей за 1593-1699 гг.

В фонде Поместного приказа РГАДА (Ф. 1209) хранятся т. н. Псковские столбцы XVII в.- документы из частично сохранившегося архива Поместного приказа и Псковской приказной избы. В них встречаются и упоминания о П.-П. м., преимущественно административно-хозяйственного характера.

Определенный интерес представляют докладные царю в Москву, напр. «Отписка из Псково-Печерского монастыря архимандрита Иоакима с братией о троекратном приступе Литовских людей к монастырю и об отбитии их» 1614 г. (АМГ. Т. 1. № 71). Ряд документов XVII-XIX вв., хранящихся в собраниях различных архивов («переписные» и «описные» книги, клировые ведомости, описи строений и имущества и т. д.), указан в книге А. Б. Никанорова (2000. С. 180-184).

В ГА Псковской обл. (Ф. 499. Оп. 1) содержатся важнейшие материалы по новейшей истории обители с 1917 г., в т. ч. уставы мон-ря (Д. 54-7), научные труды и документы по истории (Д. 64, 69, 71, 74), ведомости о состоянии мон-ря (Д. 91, 92), о монашествующих и бельцах, послужные списки (Д. 96, 100-102), выписки из межевых книг, арендные договоры (Д. 110, 111), переписные и описные книги имущества и владений мон-ря (Д. 140-152б.), сметы расходов на постройку и ремонт зданий (Д. 422-427), отчеты о приходе и расходе неокладных сумм (Д. 433-440), приходо-расходные книги (Д. 547-551, 567, 570-575, 603-624) и проч.

В др. фондах ГА Псковской обл. находятся документы, связанные с новейшей историей П.-П. м. Так, в Ф. Р-1776 собраны материалы Совета по делам религий при Совмине СССР 1946-1991 гг. Основные материалы по новейшей истории П.-П. м. обнаруживаются в следующих делах: ГА Псковской обл. Р-1776. Оп. 1. [Фонд: Уполномоченный по делам религий по Псковской обл. Оп. 1]. Д. 7, 18, 26, 30, 35, 38, 39, 41-43, 45, 46-54, 57, 60, 61, 66, 70, 74, 76, 78, 82, 83, 85, 87, 88, 92, 95, 98, 110, 111, 119, 120, 122, 123, 130, 132, 134, 143, 145, 147, 156, 159, 163, 165, 168, 170, 173, 174, 175а, 177, 178, 181, 183, 185-187, 194, 199, 200, 202, 211, 213, 215, 223, 225, 227, 233, 235, 237, 243, 245, 247, 253, 255, 256, 263, 265, 272, 273, 275, 276-278, 284, 287, 294, 296, 301, 304, 309, 312, 317, 319, 322, 324, 327, 329, 331, 332, 336, 338, 340, 345, 347, 349, 351, 356, 358, 359, 364, 366, 375, 384.

В Ф. Р-1633 находятся материалы о Псковской миссии, также связанные с историей обители. Некоторые материалы по новейшей истории П.-П. м. содержатся в архиве ФСБ по Псковской обл.: напр., дело № 132520 (1940 г.) по обвинению еп. Иоанна (Булина). В архиве П.-П. м. представлены многочисленные материалы по новейшей истории обители: личные дела братии, келейные записки некоторых из них, «дневники» и воспоминания, относящиеся к XX в., годовые отчеты наместников за 1948-2004 гг.

П.-П. м. в отличие от проч. рус. мон-рей практически не пострадал в период антицерковных гонений 30-40-х гг. XX в., оставался на территории СССР одним из немногих центров традиции монашеского подвига, духовного молитвенного делания, а также окормления верующих опытными монахами-старцами.

Основоположниками старческой традиции П.-П. м. в ХХ в. был иеросхим. Феодосий († 1908), ежедневно совершавший раннюю литургию в Успенском храме, окормлявший большое число духовных чад; в 1903 г. в Печерской обители его посетил для личной беседы имп. Николай II Александрович.

Среди старцев П.-П. м. наиболее известен иеросхим. прп. Симеон (Желнин), подвизавшийся в обители с 1896 г. Его учеником, ближайшим помощником и другом был архим. Серафим (Розенберг; 1909-1994), который вел строгую, скрытую от посторонних аскетическую жизнь; после кончины старца Симеона он принял на себя окормление мн. его духовных чад; долгие годы нес послушание ризничего. Рака с мощами прп. Симеона находится в Сретенском храме П.-П. м.

15 окт. 1957 г. на родину с Нового Валаама вернулись ранее подвизавшиеся на Ст. Валааме старцы. По благословению патриарха Алексия I они были приняты в число братии П.-П. м. Среди них был особо известен иеросхим. Михаил (Питкевич; до принятия схимы иером. Тимон; 1877-1962): он вел в П.-П. м. уединенный, затворнический образ жизни, ежедневно служил в своей келье литургию, творил непрестанную Иисусову молитву. Также в П.-П. м. проживали валаамские старцы схиигум. Лука (Земсков; 1880-1968), иеросхим. Иоанн (Андреев; до принятия схимы иером. Исавр; 1874-1961), схим. Герман (Соколов; до принятия схимы иером. Гурий; 1879-1965), схим. Николай (Монахов; до принятия схимы мон. Борис; 1876-1969) и др. Учеником валаамских старцев, унаследовавшим их духовную традицию, в П.-П. м. также стал архим. Ипполит (Халин; 1928-2002), принявший здесь монашеский постриг и подвизавшийся в обители с 1957 по 1966 г., до отъезда на Афон. Известным монастырским духовником, претерпевшим до поступления в П.-П. м. репрессии, но неизменно относившимся ко всем с большим терпением, смирением и любовью, был схиархим. Агапий (Агапов; до схимы архим. Афиноген; 1881-1979; в П.-П. м. с 1945).

Архим. Иоанн (Крестьянкин). Фотография. 80-е гг. ХХ в.

Архим. Иоанн (Крестьянкин). Фотография. 80-е гг. ХХ в.

После войны на жительство в П.-П. м. поступили старцы: архим. Иероним (Тихомиров; 1879-1976; в П.-П. м. с 1947), многие годы несший послушание келаря; иеродиак. Анатолий (Семёнов; 1905-1986; в П.-П. м. с 1945), потерявший на фронте руку, но непрестанно совершавший диаконское служение; схиигум. Онисифор (Михайлов; до схимы игум. Осия; 1885-1980; в П.-П. м. с 1948), монастырский кузнец. Особую роль в жизни П.-П. м. во 2-й пол. ХХ ст. сыграл архим. Нафанаил (Поспелов; 1920-2002; в П.-П. м. с 1947), сын прот. сщмч. Николая Поспелова, фронтовик, опытный старец, более 40 лет исполнявший послушание казначея обители.

В 50-х гг. в П.-П. м. поступили многие др. известные старцы. Среди них - архим. Феофан (Молявко; 1913-2001; в П.-П. м. с 1951), схиигум. Савва (Остапенко; 1898-1980; в П.-П. м. с 1955) - один из наиболее известных печерских старцев; архим. Антипа (Михайлов; 1924-1989; в П.-П. м. с 1955), в последние годы жизни почти беспрерывно совершавший чтение неусыпаемой Псалтири; архим. Досифей (Сороченков; 1928-1998; в П.-П. м. с 1957), живший с 1966 по 1982 г. в Пантелеимоновом мон-ре на Афоне, а затем вернувшийся в П.-П. м.; схиархим. Александр (Васильев; 1929-1999; в П.-П. м. с 1958), братский духовник, также окормлявший паломников, долгие годы исполнявший послушание благочинного, яркий проповедник; архим. Никита (Чесноков; 1883-1963; в П.-П. м. с 1959), ученик и наследник традиции св. прав. прот. Иоанна Кронштадтского (Сергиева), переживший репрессии, заключение и лагерь, спасший от уничтожения немецкими войсками мощи древних Новгородских святых, в частности мощи свт. Никиты, еп. Новгородского; схиархим. Пимен (Гавриленко; 1883-1976; в П.-П. м. с 1959), многолетний братский духовник.

С 1967 г. в П.-П. м. подвизался архим. Иоанн (Крестьянкин); с 1974 г.- старец и духовник архим. Адриан (Кирсанов; 1922-2018). В 60-70-х гг. в П.-П. м. также проживали схиигум. Мелхиседек (Цебенко; до принятия схимы Михаил; 1915-1995), в последние годы тяжело болевший, келейно исповедовавший духовных чад; схииеродиак. Андроник (Шаруда; до схимы Антоний; 1933-2010; в П.-П. м. в 1968-1969, затем с 1977), мн. годы исполнявший послушание садовника обители, и др.

Все скончавшиеся в стенах П.-П. м. в XX в. архиереи и старцы погребены в «Богомзданных пещерах», у подземного храма Воскресения Христова Словущего, а также возле поминального кануна (тетрапода) и большого Распятия в конце одной из пещерных «улиц».

В архиве П.-П. м. хранится аскетическое письменное наследие монастырских старцев (наставления, дневники, проповеди). Наиболее духовно значимы творения прп. Симеона (Желнина), архимандритов Алипия (Воронова), Иоанна (Крестьянкина), Серафима (Розенберга), Никиты (Чеснокова), схиархим. Александра (Васильева), схиигум. Саввы (Остапенко), иеросхим. Михаила (Питкевича). Также в архиве П.-П. м. сохранилось письменное наследие проживавших в мон-ре на покое митр. Вениамина (Федченкова) и еп. Феодора (Текучёва).

Петровская надвратная башня. 30-е гг. XVII в.— XVIII в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Петровская надвратная башня. 30-е гг. XVII в.— XVIII в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

В подземной части комплекса находятся пещеры (длина ок. 200 м) с 7 «улицами», где имеются захоронения монахов, ополченцев и представителей княжеских и дворянских родов: Бурцевых, Елагиных, Мусоргских, Гагариных, Нащокиных, Пушкиных, Ординых-Нащокиных, Сумароковых, Симанских, Татищевых, Назимовых и мн. др. Здесь же погребены мн. архиереи, связанные с Псковом и П.-П. м., настоятели, наместники и насельники. В пещерах существует 2 братских кладбища - старое и новое. Погребение в пещерах почивших насельников совершается и в наст. время.

Большая звонница. 30–40-е гг. XVI в., 2-я пол. XVII в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

Большая звонница. 30–40-е гг. XVI в., 2-я пол. XVII в. Фотография. 2014 г. Фото: А. С. Зверев

К 2020 г. в пределах крепостных стен П.-П. м. насчитывалось 10 храмов (11 престолов); из них 3 пещерных: соборный Успенский (1472-1473, расширен в 1522-1523, перестроен в сер. XVIII в.), придельный во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских (1523) и кладбищенский Воскресения Христова Словущего (ХIХ-ХХ вв.). Остальные храмы П.-П. м. «надземные»: Благовещения Пресв. Богородицы (1540) и связанный с ним Сретения Господня (создан в 1868-1870 из бывш. трапезной палаты постройки 1540 г. при Благовещенском храме), Покрова Пресв. Богородицы (над Успенским храмом, перестроен из монастырской Судебной палаты и освящен в 1759), надвратный свт. Николая Чудотворца (1564), больничный Лазаревский (кон. XVIII в., в основе - здание XVII в.), собор арх. Михаила (1815-1827, архит. Л. Руска), храм прмч. Корнилия (в крепостной Никольской башне), освященный в 1986 г., и построенная к 1990 г. деревянная церковь в монастырском саду «на горке» - в память Собора Псково-Печерских святых. Храм во имя прп. Симеона Псково-Печерского поставлен вне стен обители, на монастырском верхнем хозяйственном дворе (на ближайшем к обители холме) и освящен 13 нояб. 2005 г. Новая ц. равноапостольных Кирилла и Мефодия выстроена на территории Паломнического центра.

Неск. храмов не сохранилось. Согласно переписной книге 1639 г., над основным пространством трапезной при Благовещенской ц. располагался храм во имя «свв. страстотерпцев Бориса и Глеба и свв. мученик Гурия, Самона и Авива диакона». С нач. XVII в. в Большой звоннице (в «палатке») размещался храм во имя свт. Павла I Исповедника и прп. Варлаама Хутынского. В 1775 г. в мон-ре появилась ц. свт. Димитрия Ростовского.

Изначально Никольский храм имел иное, чем ныне, завершение, а потому и иной тип кровли (реконструкцию первоначального ее позакомарного вида, замененного позже 8-скатным покрытием, а затем уже и простым 4-скатным, см.: Малков. 1982. С. 74. Рис. 16, 17). Пристроенная к Никольской ц. небольшая звонница, вероятно, относится к 80-м гг. XVI в. Со временем к церкви пристроили и Никольскую башню - равной высоты с храмом, что было особо подчеркнуто в монастырской описи: «Пред враты башня кругла камена с церковию святаго Николы чюдотворца равна». Однако на основании неверного прочтения рукописи 1632 г. (РНБ. Солов. 671) при снятии в 1925 г. копии с нее (см.: Macr. 820, собр. НБ Тартуского ун-та), а именно слова «равна» как «ратна», впоследствии сложилась даже «легенда» об именовании в древности этой церкви храмом Николы «Ратного», что не подтверждается монастырскими документами, хотя это название употребляется порой и в наст. время.

Вероятно, в 30-40-х гг. XVI в. была воздвигнута Большая звонница (2-й, верхний ее однопролетный ярус с главкой появился во 2-й пол. XVII в.). Справа к звоннице примыкает «часозвоня» - с часами, установленными еще в XVI в. (упом. в монастырской описи 1586 г.).

В П.-П. м. также имеются 2-этажный каменный братский корпус с 4-колонным классицистическим портиком (1820) и архиерейский дом (1957). Все стены и крепостные башни восстановлены в процессе реставрации в 60-х гг. XX в. (авторы реставрационного проекта - архитекторы М. И. Семёнов и В. П. Смирнов).

Преподобные Антоний Великий и Антоний Киево-Печерский. Фрагмент росписи Успенского собора. Сер. XVI в.

Преподобные Антоний Великий и Антоний Киево-Печерский. Фрагмент росписи Успенского собора. Сер. XVI в.

В 1-й росписи представлены подвижники-монахи, торжественно шествующие с обеих сторон с молитвенно воздетыми руками к царским вратам. На левом участке росписи расположены фигуры (слева направо): преподобных Онуфрия Великого, Саввы Освященного, Антония Великого и Антония Киево-Печерского. На правом участке изображены (справа налево) преподобные Марк Афинский, Макарий Египетский, Евфимий Великий и Феодосий Киево-Печерский. Над входом в жертвенник - Нерукотворный образ Спасителя, над входом в диаконник - фрагмент изображения серафима. Роспись датируется сер. XVI в., и в ее создании мог принимать участие прмч. Корнилий, являвшийся талантливым иконописцем (Алипий (Воронов). 1970; Ямщиков. 1971; Малков. 1988; Он же. 2007).

Все стены, арки и потолочный свод алтарного пространства Благовещенской ц. (1540) занимает изображение святых в рост (в нижнем регистре стен), в своде - неразрывно по спирали представлены сцены, иллюстрирующие Великий Акафист. Особо выделяется расположенная на арочном своде, прямо над престолом, композиция «Пресвятая Троица». Ее наличие в программе росписи церкви подтверждает популярность этой темы в художественной культуре Пскова, называвшего себя «землей Св. Троицы». Дата создания росписи имеется во фрагментарно сохранившейся древней надписи: «Благовещения в лета 7056… сентября (т. е. в 1547 г.- Авт.) Богородицы… повелением благоверного… и при игумене Корнильи…»

В дальнейшем возможны находки и др. стенописей - как в начале монастырских погребальных пещер, так и на наружных стенах храмов и крепостных сооружений (под позднейшими слоями штукатурки), поскольку в древних описях кон. XVI-XVII в. указываются все стенописи подобного рода и места их размещения (напр., в Описи 1602-1603 гг.: «В Богом же зданную пещеру пашед прямо 6 ступеней написано настенное: образ Господа нашего Исуса Христа Вседержителя. Под образом гроб первого старца Марка. На левой стране на столпе написан образ Пречистыя с Превечным Младенцем Господом нашим Исусом Христом да преподобный первый старец Марк да игумен Корнилий Печерский»).

Страшный Суд. Икона. 2-я пол. XVI в. (Успенский собор Псково-Печерского мон-ря) Фото: А. С. Зверев

Страшный Суд. Икона. 2-я пол. XVI в. (Успенский собор Псково-Печерского мон-ря) Фото: А. С. Зверев

Наряду со стенописями в П.-П. м. сохранилось множество древних икон. Первоначальная икона «Успение Пресв. Богородицы», существовавшая еще при прп. Ионе (XV в. или древнее), к-рую называли в описях «старой», вероятно, не сохранилась. Главной святыней мон-ря является находящаяся в Успенской ц. икона «Успение Пресв. Богородицы» «в житии» или «в чудесех» (1521), к-рая со временем стала именоваться «старой», поскольку с нее по указанию царя Михаила Феодоровича был сделан (ок. 1586) точный список. Ранее высказывалось предположение, что именно эта икона, возможно, и является «новой» иконой 1586 г. (так последняя была названа в повести), поскольку ее состояние и стилистика не совсем соответствуют известному стилю псковской иконописи 1-й четв. XVI в., когда свою икону писал Алексий Малый. Однако в нач. XX в. при реставрации выяснилось, что еще в сер. XVIII в. она была с достаточной осторожностью «поновлена» псковским иконописцем, постаравшимся сохранить основные стилистические черты иконы 1521 г. как замечательного местного памятника.

В мон-ре почитаются еще неск. икон Божией Матери, в т. ч. «Умиление» («Владимирская») и «Одигитрия». Обе созданы в XVI в., по преданию, при игум. Корнилии, и находятся в Михаило-Архангельском соборе. Икона «Умиление» прославилась на Псковщине как «защитница»: ее выставляли на городской стене во время осады Пскова Стефаном Баторием, часто носили в крестных ходах при обороне монастыря «от нашествия иноплеменников». Именно с этой иконой (вместе с «Успением» «в житии») совершался ежегодный благодарственный крестный ход между Печорами и Псковом (в 7-ю Неделю по Пасхе), установленный в память об изгнании войск Батория. В повести сохранилось такое свидетельство: «Написана же сия богозрачная икона некоим изографом боголюбезным священноиноком Арсением Хитрошем боголепно и богоподобно благочистительными шары (т. е. красками.- Авт.) тщательнее» (РНБ. Погод. № 628. Л. 275).

В П.-П. м. находятся также икона свт. Николая Чудотворца («Великорецкого»; ок. сер. XVI в.), в напольном киоте, перед правым клиросом Сретенского храма, и др. образ святителя (XVII в.) - резной, в киоте, украшенном живописью кон. XVII в., пользовавшийся особым почитанием у «сету». На киоте имеется развернутый цикл «клейм» на тему жития свт. Николая, а в нижней части киота изображены отдельные фигуры преподобных, в т. ч. прмч. Корнилия. В П.-П. м. имеются неск. вкладных икон, в т. ч. «Господь Вседержитель» (с «праздниками») в нижнем ряду иконостаса Успенской ц. (вклад 1583/84 г. Пелагеи Пушкиной) и Владимирская икона Божией Матери со святыми на полях (3-я четв. XVI в., вклад И. Б. Блудова) в Успенском храме, в киоте, в одном из оконных проемов. Рядом с гробницей прмч. Корнилия находится выразительная икона «Страшный Суд» (2-я пол. XVI в.).

Керамида в пещерах Псково-Печерского мон-ря. XVII в. (?) Фото: А. С. Зверев

Керамида в пещерах Псково-Печерского мон-ря. XVII в. (?) Фото: А. С. Зверев

По описи 1586 г., в обители было ок. 215 храмовых икон, в основном созданных псковскими иконописцами, причем значительная часть - непосредственно печерскими иноками. Мастера П.-П. м. создавали иконы преимущественно для своего мон-ря, но порой выполняли и др. заказы, в т. ч. будучи приглашенными в Москву для росписи кремлевских храмов. Известны иконописцы 2-й пол. XVI-XVII в., трудившиеся в мон-ре (старец Адриан, Моисей (Моисейко) Никитин, Василий и его сын Григорий, иконописец Феодосий), а также в кремлевских соборах (Никита (Микитка) и Феодор (Федко) Ермолины (Ермонины), Михей (Михейко) Иванов Конашёнок) (Родникова. 2000; Она же. 2001). Считается, что к нач. XVIII в. монастырские иконописцы утратили оригинальные черты местного церковного художества.

В П.-П. м. процветали серебряное дело и работа с керамикой. На протяжении XVII в. здесь имелись собственные мастера-серебряники, о чем свидетельствует ряд их имен в сохранившихся документах. Монастырские мастера «производили различные работы» для церковных ризниц. Отчитываясь в 1639 г. в наличии казенного имущества, архим. Порфирий не смог предъявить «четыре гривенки» (т. е. ок. 800 г) ртути и сказал, «что та де ртуть изошла в серебряное дело», выполнявшееся в мон-ре (СПбФИИ РАН. Ф. 115. Кн. 1178 (Отписная книга псковского Печерского мон-ря 1639 г.). Л. 104 об.). В 1674 г. наряду с иконописцем Никитой Ермолиным (Ермониным), часовщиком, «стекольником», кузнецом, плотниками, хомутниками и бочарами в П.-П. м. работал и получал «за жилое по полтине на полгода» серебряник Косма (ГА Псковской обл. Ф. 499. Оп. 1. Д. 450. Л. 108). В 1678 г. его сменил Терешка Козьмин, по-видимому, сын Козьмы, к-рый жил на монастырском посаде и также значился монастырским серебряником (Там же. Д. 117. Л. 13 об.) (Постникова-Лосева. 1968. С. 162).

Искусство уникальной керамики Пскова проявилось в П.-П. м. в основном в 2 видах. Первый - керамические темно-зеленые пояса, украшавшие (гл. обр.) барабаны церковных глав, с надписями, шедшими по кругу и сообщавшими о том, когда был построен храм. Такой пояс сохранился на барабане Благовещенской ц. Второй вид - закладные надгробные керамические плиты, как правило, закрывающие пещерные захоронения, с надписями, рассказывающими о том, кто покоится в каждой нише (хотя местами они и не закрыты подобными керамидами»). Керамиды изготавливали как в Пскове, так и в самой обители, причем 2 способами: «обронным», или резьбой по еще сырой глине, и формовочным, когда резчики по дереву сначала делали «формы» - обычно с изображением Голгофы (креста с орудиями Страстей Христовых) или 5-главого храма, а затем печники или гончары по таким формам изготавливали из глины плиты и обжигали их, предварительно покрыв зеленой свинцовой глазурью. Самая древняя пещерная керамида выполнена в 1530 г., самая поздняя - в 1671 г. На керамидах не только читаются имена и фамилии умерших, но и порой указываются места и обстоятельства их кончины (чаще - погибших воинов). Поэтому керамиды представляют собой одновременно и собственно христ. надгробные памятники, и памятники декоративного искусства средневековья, и важный исторический документ (см., напр.: Плешанова. 1966; Она же. 1978). Наряду с керамидами богатая древнерус. орнаментика представлена и на монастырских колоколах.

В П.-П. м. особо замечателен колокольный звон. Только здесь сохранился способ звона XVII-XVII вв.- т. н. очепный (колокола раскачивают с помощью «очепов», или «оцепов»,- длинных брусов). Ныне набор звона состоит из 17 колоколов различного веса и размера. Пять из них отлиты в XVI в., один - в кон. XVII в., 2 - в XVIII в. Самый древний, весом 2637 кг, датируется 1558 г. (хотя на колокольне Троицкого собора в Пскове висит колокол тоже из обители - 1557 г.). Поверхность колоколов, как правило, бывает по краю украшена лентами т. н. звериного орнамента - с изображением вьющихся растений и фигурок зверей - барсов, львов, грифов, двуглавых орлов и т. п. Самый большой колокол - «праздничный», 1690 г. (диаметр 138 см), несет на себе изображение «Спаса Нерукотворенного», Богоматери, Голгофского креста.

В монастырской ризнице хранится более 500 образцов напрестольных и нательных крестов, Евангелий в богатых окладах, богослужебных сосудов и панагий, плащаниц и облачений. В числе дарителей в ризницу - царь Иоанн Грозный и его сын Иоанн Иоаннович, царские воеводы Иван Блудов и П. П. Заболоцкий, думный дворянин и царский постельничий Х. О. Безобразов, государев дьяк Юрий Сидоров, представители рода Пушкиных, позднее - царь Феодор Иоаннович, царь Михаил Феодорович, архиеп. Рязанский Антоний († 1637) и мн. др.

Первые шаги к изучению ризницы были сделаны в XIX в., более серьезным образом оно продолжилось в нач. XX в., но прервалось в связи с событиями революции и войной. Ныне становится возможным приступить к подробному исследованию художественного богатства ризницы (см.: Малков. 2011). Среди хранящихся здесь предметов - первоначальный (1540) антиминс Благовещенского храма, оклад Евангелия (1560 - сер. 1580), напрестольный крест (1590), кадило (между 1558 и 1570), 2 плащаницы - с изображением погребения Христа (Положение во гроб): одна, вышитая, по преданию, царицей Анастасией Романовной Захарьиной-Юрьевой, супругой царя Иоанна Грозного, и подаренная в монастырь в 1552 г., и другая (1598), вклад Безобразова. В ризнице издавна сохранялись нательные крестики XV-XVI вв., а также памятник визант. культуры - наперсная иконка (панагия?) из «кровавой яшмы» «Богоматерь Оранта» (кон. XII-XIII в.; ее резной оклад был выполнен древнерусским мастером в XV в.). Здесь же - образцы богослужебных облачений и митр XVII-XVIII вв., чаши, ковши, иконные оклады (в частности, вероятно, изначальный оклад чудотворной иконы «Умиление»).

Книжное собрание П.-П. м. в 1940 г. было направлено в б-ку Тартуского ун-та Эстонии и стало доступным для изучения специалистами лишь в кон. 50-х гг. XX в. Впервые предварительное научное описание псково-печерского книжного собрания было опубликовано в 1960 г. (Бегунов, Панченко. 1960). Через год после обращения в марте 1990 г. П.-П. м. к руководству ун-та монастырские книги вернули в обитель. Хронологическое расположение рукописей их первые исследователи определили следующим образом: 13 рукописей они отнесли к XV в., 53 - к XVI в., 6 - к XVII в., 4 - к XVIII в., 2 - к XIX, одну - к XX в. Сравнение состава рукописных книг по описи 1586 г. с современным наличием показывает, что большинство из них находилось в П.-П. м. еще в XVI в.

В рукописном собрании мон-ря преобладают богослужебные книги: Служебники, Требники, Евхологии, Служебные минеи (XV-XVI вв.), цветные и постные Триоди, Октоихи, Часословы, Паремийники, следованная Псалтирь и др. Здесь имеются также - в списках XVI в.- стишные Прологи, Измарагд (с отдельными сочинениями прп. Максима Грека), рукописные списки сочинений прп. Исаака Сирина и свт. Феодора Эдесского, 2 рукописи XVIII в.- «Диалогизм духовный» и «Повесть о Фроле Скобееве». На рукописной Минее XVI в. имеется надпись: «Книга Мисюрева».

Часть рукописей поступила в П.-П. м. из ближних обителей (напр., из Савво-Пустынского мон-ря - Минея XV в., из Петровского и др.) и из приходских церквей (напр., Триодь постная XVI в.- из храма соседней с обителью дер. Тайлово). Неск. рукописей, ранее принадлежавших мон-рю, хранятся в др. собраниях. Из них (помимо описей и разного рода переписных книг) следует упомянуть 3 рукописи: «Слово о погибели Русской земли» XIII в.- в списке XV в. (ГА Псковской обл.; см.: Бегунов. 1965), «Уложение о ектении» - 1569/61 г. (РНБ. Погод. 1554; в списке XVII в.) и украшенный многочисленными миниатюрами «Синодик дьяка Федора Торопова» 2-й пол. (сер.?) XVII в. (в собр. Псковского историко-художественного музея-заповедника. Инв. 82) (Осипова. 2003. С. 277-278).

Из печатных памятников монастырского книжного собрания интересен, напр., образец средневек. печатного дела - Острожская Библия (мастер И. Фёдоров, 1581 г.). На книге имеется запись о ее продаже: «Поп архангилской московской Анцыфор Степанов сын сию книгу продал игуману Печерскому Тифану руку приложил» (Шаховская. 1983).